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文章来源:wang8888 发布时间:2025-01-03 10:57:37

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近年来,新疆、内蒙古、甘肃、西藏等地早期游牧文化考古的调査与发现,使我国古代游牧文化聚落考古在理论和方法上都出现了新的研究动向。运用新的理论与方法对西藏早期游牧文化聚落遗址的基本面貌、文化性质、外部特征等进行剖析,并将其纳入跨区域的宏观视野下考察,可以总结系统研究西藏古代游牧文化的路径与范示。年3月,在安阳市北关区发现一座唐代晚期的纪年砖室壁画墓。墓葬顶部已完全坍塌,随葬品也被盗一空。在甬道、天井两侧及墓室四壁发现了内容丰富的壁画,包括人物、花鸟、动物、家具、山石、建筑、门窗等。此墓的发掘,为研究唐代晚期中下级僚阶层的墓葬形制以及当时的绘画艺术了宝贵。2年,山东省文物考古研究所发掘了山东省日照市海曲墓地的三个墩式封土墓。其中的2号封土呈圆形,封土为堆筑而成,其内共有38座墓葬,有木椁墓和砖室墓。随葬品有陶器、铜器、铁器和漆器等。根据地层关系、墓葬形制、随葬品的组合与特征等推断墓葬的时代为西汉中期至魏晋时期。"尹光方鼎"(旧称"逦方鼎""乙亥父丁鼎")与"听簋"(又名"逦簋""京簋")的定名素有较大争议,"逦""唯各"" ""享京"等字词的断句与解释是整篇铭文释读与确认器主的关键所在。"逦"是动词,佐匹、襄助之意。""读为庭或廷。"各"与"享京"分别是两器的受赐对象与铸器者,故应定名为"各方鼎"(或"各鼎")与"享京簋"。本文对胡子卿的得名、选料特色、制墨原则、墨品造型、销对象、其与胡文家族的渊源,以及胡子卿墨业的兴衰过程等作了较为的总结。胡子卿墨号为清代同、光时休宁派墨业后起之秀。其墨品别具一格,自成一家。它是胡文制墨家族随着19世纪末商品经济的发展而发生分裂的一个典型产物。这种分裂既是徽州宗法社会解体的表现,同时又具有一定的妥协性。在大量已经出土的先秦竹简中,我们可以发现很多关于生态环境方面的记载,这些内容对于我们研究先秦时期的生态环境及其保护具有重要的学术价值。它们不仅使我们的研究领域得到拓宽,也阔了我们的研究视野。这些竹简所保留的大量关于古代生态环境及其保护的记载,既反映了古人对于自然规律探索所达到的高度,还体现了古人对人类与自然关系认知的水平。如果能对古代竹简所蕴含的这些内容进行系统深入的研究,定能推进与完善生态环境史的研究。周原遗址范围内发掘的三处手工业作坊遗址为我们了解西周时期手工业生产情况以及周原遗址的地位和作用了重要的。本文对周原遗址经过发掘的三处手工业作坊遗址的生产状况进行了分析。通过对云塘制骨作坊兴衰过程的考察、对齐家制玦作坊生产原料变化和李家铸铜遗址产品种类变化的分析,认为这三处手工业作坊遗址均在西周晚期偏早阶段发生了某种类型的变化。这一变化与遗址中其它类型的遗迹、遗物表现出的变化(如青铜器窖藏所反映的 家族的变化等)相吻合,说明周原社会有可能在西周晚期偏早阶段经历过一次重要的变动。4年7月至8月,清廷接连颁布两道谕旨,令铁良南下勘查江南局新厂址、清查财政及考察,这是清练处主导下筹饷练政策的一次具体实践。铁良南下行程因使命变化可分为两个阶段:阶段在江苏,清查财政与考察事并重,期间接到毋庸清查财政的谕旨;第二阶段在安徽、湖北、江西、湖南、河南五省,停止清查财政,转向事考察。5年2月,铁良回京复命,奏报了南下考察详情。铁良南下达到了预期目标:其一,练处制定了南北中三厂齐建方案,解决了工厂建设问题;其二,筹集到数额可观的练经费,催促各省执行筹饷政策;其三,迫使地方督抚遵照练处章程编练新式陆。无论是清查财政,还是考察事, 终的落脚点都在于筹饷练。铁良南下,成为练处推进筹饷练政策走向实践的关键环节,对清末事改革进程具有不容忽视的推动作用。枕除了用以支头睡眠的功能外,在特定条件下,又可用作新婚枕、镇宅枕、儿童枕、礼品枕、枕、尸枕等。陶瓷枕有三彩、绞胎、花卉、诗词书法、山水人物、动物等多种装饰技法及图案。疑尊、疑卣两器为周成王晚期器,二器同铭,其铭文有重要的史料价值。"卜噩侯"涉及到西周王朝于成王晚期时建噩侯之事。此事亦能反映出周初建"侯"制度的某些规制。周人建"侯"并选其驻地,也要通过占卜而确定下来,"侯"的任命权与防区的划定直接归属王朝。早期的噩侯在今湖北随州安居镇羊子山附近,说明周人很早便扩张到汉东地区并建"侯"加以守卫。"宋伯"一称,在殷墟甲骨卜辞中便已出现,然此器铭所指应与殷商时期的不同,其人应是首位宋邦邦君宋公稽,出身于属殷遗的微氏家族。宋邦所在的位置亦属西周王朝的边域地带,其地直接面对淮水下游偏北的淮夷,是为周人把守东南门户的诸据点之一。然以目前所知材料,宋邦邦君未有西周王朝之"侯"职。这表明不是所有边域的邦君皆是"侯",具有邦君地位的 未必均获授予王朝的"侯"职。我国迄今所见 早的铜镜发现于四千年前的齐家文化遗址,战国时期在 中始流行,西汉后期已基本在社会各阶层普及,清代中后期为玻璃镜所取代。田野考古从墓葬中发现的铜镜表面附着物及随葬方式与形式多种多样,间接反映了古人置放铜镜的方式及围绕铜镜而衍生出的丧葬风俗、宗教信仰和传统观念。从铜镜出土时表面的附着物及伴出物来看,古人置镜方式有多种,通常是用布帛包裹后简单放置,有些还放入圆形或方形的容器内,有的放入鞶囊佩挂腰间,大型的则置于镜台或框于镜屏。从铜镜随葬的方式来看,作为墓主生前用品随葬的反映了丧葬活动中的孝道风俗,墓室中用作的反映了丧葬活动中的鬼魂观,佛教和道教题材的则反映了墓主的宗教信仰。从铜镜的随葬形式来看,破为两半的反映了墓主不离不弃的爱情观,残碎的则反映了丧葬活动中的万物有灵观。商周玉石容器在大型墓葬偶有发现,与同时期的容器在形制、纹饰、尺寸大小上极为相近。本文就玉石器皿的器型、纹饰、年代等问题,结合墓葬出土的青铜器、陶器等进行类比,认为玉石容器与青铜礼器的相似性主要表现在簋、盘、豆、觯这几种器型上,纹饰方面也尽量模仿青铜器但较为简单,但也有器物仿陶器。商代的玉石器皿以实用器为主,主要出土于殷墟,西周则主要发现于周原地区,均为把玩的小器皿,而非实用器。